Bøger af Josef Seifert

Nahezu jedes Detail dieser Geschichte ist pure Wahrheit. Ein Abtreibungsarzt, der 60 000 Menschen getötet hat, wird nach schaurigen Träumen, in denen ihm die von ihm ermordeten Kinder als Einjährige, Zweijährige, Zwanzigjährige und Thomas von Aquin erscheinen, ein Zeuge für den unendlichen Wert jedes menschlichen Lebens. Die Kinder fliehen im Traum vor ihm mit gellendem Aufschrei: Fort! Fort! Unser Mörder naht! Thomas, von dem der Arzt nie gehört hatte und der die Kinder schützt, weist ihm mit unerbittlichen doch gütigen Worten den Weg zur Wahrheit. Nachdem er trotz seines Gesinnungswandels auf Drängen eines Verwandten noch eine Abtreibung durchführt, und auf dem Operationstisch und im entsetzlichsten seiner Träume das weiter schlagende Herz des Babys sieht, wird seine radikale Gesinnungsänderung Wirklichkeit.Nach einer Phase furchtbarer Gewissensqualen und Verzweiflung begegnet er der göttlichen Barmherzigkeit durch die Betrachtung des berühmten überlebensgroßen Gemäldes Rembrandts, der das Gleichnis vom Verlorenen Sohn in überwältigender künstlerischer Tiefe darstellt. Der Kindesmörder fällt schluchzend vor dem Bild zu Boden. Tränen der Reue vergießt er über seine schweren Verbrechen. Sie mischen sich mit, und werden gelöst von, Tränen der Dankbarkeit und Rührung über die göttliche Barmherzigkeit. Aus einem Massenmörder, wie er selber sich bezeichnet, verwandelt er sich in einen unbedingten Kämpfer für das Leben, der Ungezählten die Einsicht in den Wert jedes einzelnen Menschen erschließt.Er erkennt klar die Wahrheit der Worte des hl. Thomas von Aquin, die dieser im Traum nachdrücklich und feierlich zu ihm gesprochen hat: "Ich erscheine Dir heute zum letzten Mal: wenn Du Dein mörderisches Tun nicht einstellst und Buße tust, wird Dich ein schreckliches Schicksal ereilen.Doch will ich Dich nicht in Verzweiflung treiben noch bloß durch den Blick auf Deine drohenden Strafen bewegen, Dein Leben zu ändern. Schau nur dieses herrliche Geschöpf an, trinke das Wunder dieser jungen Frau und ihrer Schönheit in Dich ein, um das Gräuel Deiner Tat zu erkennen und jeden Mord wie den Satan selber zu meiden. In ihrem Anblick gelobe, Deine ganze Kraft für den Schutz des Lebens jedes einzelnen Ungeborenen einzusetzen! Denn jeder Mensch, ob schön oder hässlich, ob gesund oder krank, ob bewusst oder unbewusst, ist einmalig und besitzt von Empfängnis bis zum natürlichen Tod eine unantastbare, heilige Würde. Auch ist er, trotz aller Lasten, die er anderen auferlegen mag, als ein Geschenk für die Seinen und für die ganze Menschheit auf Zeit und Ewigkeit geplant."Das Buch eignet sich vortrefflich für erwartende Mütter, die eine Abtreibung erwägen; es eignet sich auch, besonders auf Grund der Erfahrung der Bekehrung und des inneren Friedens des Abtreibungsarztes nach 60fachen Kindermord, für Frauen, die eine Abtreibung begangen haben, für Lebensschützer und junge Eltern, für Seelsorger und Bioethiker und für alle Menschen, denen der Schutz jedes menschlichen Lebens, das unaussprechlichen Wert besitzt, ein Herzensanliegen ist. Auf Grund seiner dramatischen Schilderung und wortgewaltigen Sprache ist das Buch auch für Literaturabende, Kongresse über Abtreibung oder Empfängnisverhütung höchst empfehlenswert.

In an enlightening dialogue with Descartes, Kant, Husserl and Gadamer, Professor Seifert argues that the original inspiration of phenomenology was nothing other than the primordial insight of philosophy itself, the foundation of philosophia perennis. His radical rethinking of the phenomenological method results in a universal, objectivist philosophy in direct continuity with Plato, Aristotle and Augustine. In order to validate the classical claim to know autonomous being, the author defends Husserl's methodological principle "Back to things themselves" from empiricist and idealist critics, including the later Husserl, and replies to the arguments of Kant which attempt to discredit the knowability of things in themselves.Originally published in 1982, this book culminates in a phenomenological and critical unfolding of the Augustinian cogito, as giving access to immutable truth about necessary essences and the real existence of personal being.

Following an ardent debate in the 1930s on the question over whether something like a "Christian philosophy" exists, as Etienne Gilson, Jacques Maritain, and others held, the term was used by many thinkers and rejected by many others, not only by Heidegger who called it a contradiction in terms, an "iron wood," but also by Thomists who wanted to see philosophy and Christian faith strictly separated. Seifert analyses five understandings of the term "Christian philosophy" which have never been expounded with such clarity and which he rejects for different, partly for opposite, reasons. He presents these senses of Christian philosophy, and his reasons for rejecting them, in clear, straight-forward language. He presents for the first time a series of eleven wholly different and thoroughly positive and fruitful ways of understanding the (rather misleading) term "Christian philosophy." Identifying and distinguishing these legitimate ways to speak of "Christian philosophy" shed light on the manifold fruitful relations between reason and faith. In a second part of the book, Seifert gives an example of Christian philosophy in the sense of a philosophy of religion that shows the absolute presupposedness and necessity of the existence of human, divine, and angelic free will to make any sense of divine revelation and of Christian (but also of Muslim and Jewish) religion. In a third part, he presents a penetrating analysis of seven indubitable evidences that demonstrate the nature and real existence of human free will (in a so-called "libertarian" sense that rejects the thesis of the compatibility between free will and determinism). The book is introduced by the eminent Thomist philosopher, John Finnis.

The term "e;method"e; of realist phenomenology and philosophy can refer to three kinds of things which are being explored extensively in this work: (1) Kinds of philosophical knowledge used to return to things themselves: intellectual "e;vision"e; of necessary intelligible essences, insights into necessary states of affairs, knowledge of less than necessary essences, knowledge of existence as such, of the ego cogitans and of a concretely existing world, other persons, and the absolute being, deductive forms of reasoning, and others. (2) Ways to achieve such knowledge: such as various types of distinctions, asking proper questions, correct use of analogies, and replies to objections. (3) Finally, these methods include several "e;tricks"e; and devices such as methodic doubt and epoche; these are subordinated to the other methods, and neither necessary nor universal tools of all philosophical knowledge.

At all times physicians were bound to pursue not only medical tasks, but to reflect also on the many anthropological and metaphysical aspects of their discipline, such as on the nature of life and death, of health and sickness, and above all on the vital ethical dimensions of their practice.

At all times physicians were bound to pursue not only medical tasks, but to reflect also on the many anthropological and metaphysical aspects of their discipline, such as on the nature of life and death, of health and sickness, and above all on the vital ethical dimensions of their practice.