Bøger af أ

لن تغيّروا قدَرِي" عبارةٌ تُلقي بألوانها المضيئةِ على النفوسِ المهيضة، والقلوب المحطّمة لتنهضَ بها مجدّدًا كلّما أثخنتها الجراح، وضجّت بمساحاتِ الألم ومشاعرِ الحزنِ والخوف.. قالها أحدُ أساتذة القانون وأعلام القضاءِ في جامعة دمشق، وهو يسترجعُ ذكرياتِه من بين أنقاض مؤامرةٍ دنيئةٍ حِيكتْ لقتلهِ وتفريقه عن حبٍّ اقتحمَ حياتَه عنوةً، ضمن أسوأ فترةٍ زمنيةٍ جمعتْ تناقضاتِ الحرب؛ ليشرحَ له الفرقَ بين الأسودِ وبقيّة الألوان، وبين أن تعيشَ خريفَ الحبّ، أو أنْ تستحيلَ بوجودهِ فصولاً لا تنتهي صيفًا، خريفًا، شتاء، وربيعًا. لم يتخيّل رائد ولو في أحلامهِ أن يكسرَ الوطنُ شراعَه، ثمَّ يرغمهُ على الإبحار في ثَبجِ صراعٍ مريرٍ ما بين الحبِّ واستقامتهِ، والواجبِ وتبعاتهِ، ولم يكنْ قبلَ ذلك يعرفُ كيفَ تسلبكَ ترّهاتُ الحياة أعزَّ ما لديك، وكيف تُضرَبُ بسيفِ الباطل وأنت تمدُّ يديكَ لانتشالِ صديقِ عمرك من براثن الظّلم والقهر؟

ليس بعيداً ما يراهُتحتَ شرفةٍ... من اضطراب خافقٍفي صدرهِ.يأتيه عند كل نبضةٍ، وعندَ كُلِّ وقْــفَهْ،من موج بَحْرِهِبِصُوَرٍ شتَّىتعيد الغابر الدفين صُدْفهْعن حالِ ما ترفعُهُ الأمواجُ

لقد تناول البحث دراسة شاملة عن محرك وانكل من حيث النشأة التاريخية والأجزاء المكونة للمحرك وطريقة عمل المحرك والمميزات والعيوب وايضا تمت مقارنته مع المحركات الترددية من حيث طريقة العمل والاجزاء المكونة لهما ولقد تم تصميم النموذج باستخدام برنامج SOLIDWORKS ومن ثم تمت المناقشة بين محرك وانكل والمحركات الترددية بصورة ادق من حيث تكلفة التصنيع والأداء واستهلاك الوقود ومعدل الانبعاثات والاعتمادية والصيانة. وجد من خلال هذه الدراسة أن السبب الرئيسي في إيقاف انتاج محرك وانكل هي كميات الانبعاثات الكربونية العالية التي تتجاوز القيم المسموح بها والتي تؤثر بشكل مباشر على التغيير في المناخ مع ارتفاع درجة الحرارة العالمية وان هذا الارتفاع يتسبب في احداث مناخية شديدة مثل العواصف الاستوائية وحرائق الغابات والجاف الشديد.

كَقَصِيدَةٍ لَم تَحتَمِل بُعدِيسِوَى فِي طَيِّهَاقَدَراً وُلِدتُ مَعَ الصَّدَىوَمَعِي صَبَاحٌ مِن فَرَادِيسِ الـمَدَىأَلهَبتُ نَايَ الرُّوحِ..أَنَّثتُ النَّدَىأَنجَبتُ أَوَّلَ دَهشَةٍ فِي لَحظَةٍوَقَرَأتُ كَفَّ النُّورِثُمَّ هُوَ اهتَدَى

دراسة تحليلية في تطور التخطيط المعماري من العصر الفاطمي إلى عصر محمد عليتحتفظ محافظة المنيا بأربعة وعشرين مسجدا أثريا تتخذ من حيث التخطيط المعماري عدة طرز محلية ما بين التخطيط المكون من أروقة وصحن مكشوف، والتخطيط ذو الأروقة دون الصحن المكشوف.وهناك خمسة مساجد تتخذ التخطيط المكون من أروقة وصحن مكشوف هي العمراوي بالمنيا والحسن بن صالح بالبهنسا، واليوسفي بملوي، واللمطي بالمنيا، والمعلق بالبهنسا.ويتخذ التخطيط ذي الأروقة دون الصحن المكشوف تسعة عشر مسجدا تشمل مساجد ذات خمسة أروقة وهي مسجد أوده باشي، وعشرة مساجد ذات أربعة أروقة هي مسجد الحبايطة والأمير زياد، وزين العابدين بالبهنسا، والعسقلاني بملوي، والقاياتي بقرية القايات بالعدوه، والشلقامي بآبا الوقف، وجمال الدين آقش (الدماريسي)، وعمر افندي بالروضة، وسلطان باشا البحري بزاوية سلطان، وشادي.وهناك خمسة مساجد ذات ثلاثة أروقة هي مسجد سلطان باشا بالمنيا، والشيخ عبادة، وسلطان باشا القبلي بزاوية سلطان، وحسين حسن عطية، والكاشف، وثلاثة مساجد ذات رواقين هي مسجد الريدي، والقشيري، والست نميلة.واستندت الدراسة على تحديد مراحل تطور التخطيط المعماري للمساجد على المنهج الوصفي من خلال دراسة التخطيط المعماري، وتتبع هذا التخطيط خلال العصور المختلفة، والمنهج التحليلي والمقارن من خلال استخلاص السمات المختلفة لطرز التخطيط المعماري وأنماطه.

كثيراً من الوَجْد ما أنْزِفُلكي تَتَجلَّى بها الصحُفُأسيلُ مع الحرف في نغماتٍمن الشوق يَكتبها الشغَفُأجوبُ سماء المجاز إليهالعلِّي من النبع أَرتشِفُعيونٌ تناهى إليها الجمالفكانتْ به فوقَ ما يُوصَفُ!!

الشِّعْرُ مِرْآةُ عُمْري، كُلُّ خَاطِرَةٍنَمَتْ بِبُسْتانِ رُوحِي، أَشْرَقَتْ فِيهِلَا أُبْصِرُ الكَوْنَ إلّا مِنْ نَوافِذِهِوَلَسْتُ أَسْمَعُ مَا لَمْ أُدْعَ مِنْ فِيهِأُصَاحِبُ المُتَنَبِّي فِي مَسِيرَتِهِإِلَى السَّمَاءِ، فَيَسْمُو بِي تَسَامِيهِوَسَيْفُ عَنْتَرَةَ العَبْسِيِّ أَذْكُرُهُكَأنَّنِي مِنْ دَمِ الطَّاغِينَ أَسْقِيهِ

إليهما،وهما معاً منذ ثلاثةِ عُقودٍ، وسَبعِ سُنبلاتٍ،أحدها أنا لولاكما لم تكن هذه الكلمات.إلى وردةٍ في انتظاري وراءَ الجبالِ البعيدة الآن صار بوسعي أن أقول ها قد وصلتُ؛ افتحي البابَ يا....إليكم،وأنتم - مثلي - محرومون ويَائِسون من كل شيءٍ سنَكونُ يوماً ما نُريد.

كُلُّ البُحُورِبِحَارِيأَيُّـــــهَا المَلَأُ!مِنْهَا العِذَابُوَمِنْهَا المِلْحُوَالحَمَأُ!هَبَطْتُ لِلأَرْضِهَلْ فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرِأَلْتَفُّ فِيـــــــــهفَيَشْفِي أَنَّةَ المَدَرِ؟؟

في الأوقات الصعبة، حين يضيق العالم، وتتعقَّد سبل العيش، وتكبر التحديات، وتتعاظم المخاوف، ويتفاقم اليأس، وينسدُّ الأفق؛ أيكون المسرح ذا جدوى إن لم يحيي الأمل، ويحفز إرادة الحياة، ويعطي قيمةً للعمل من أجل غدٍ أفضل؟هل يزيِّف المسرح الحقيقة، أو يقفز على الواقع؛ حين يساعد الناس على الإيمان بأنفسهم، ويشجعهم على تخطي الأزمات،

تعالوا نسأل أنفسنا وإياكم أين نحن من تطبيق أركان وتعاليم الإسلام في واقع نفوسنا وحياتنا الاجتماعية والاقتصادية والمهنية..؟ وأين هي الصلاة التي نصليها كل يوم في المساجد جماعة ونتسابق إلى الصفوف الأولى والتي هي في أساسها جُعلت لتنهى عن الفحشاء والمنكر؟ فأين هو المنكر والفحشاء التي نحاربها في حياتنا اليومية على مختلف الأصعدة والميادين؟ وأين هي الزكاة التي يجب أن نخرجها طواعية وحبا لله ولتعاليمه ونعطيها للأصناف الثمانية؟ (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) (التوبة 60). ألسنا نتهرب عليها بالاحتيال والخداع لله، فنبني العمارات ونشتري الشقق ونختزن فيها أموالنا حتى لا نزكيها عملا بالفتوى القديمة جدا أن العقار لا زكاة فيه، وهي الفتوى التي صارت مهرب كل محتال ومخادع (يخادعون الله ورسوله وما يخدعون إلاّ أنفسهم وما يشعرون) (البقرة 9). وأين هي الصدقات الواجب إخراجها وإعطائها لأصحابها ومستحقيها؟ (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم إن صلواتك سكن لهم) (التوبة 103). وأين هي الكفارات والنذور الواجب إخراجها على سبيل الفور والتعجيل؟ وأين هي القربات وأعمال الخير؟ وأين هي حقوق الآخرين عندنا؟

صَبٌّ هَوَى مَنْ هَوَى عَنْ وَصْلِهِ وَشَكَاإنْ كَانَ لَمَّا يَمُتْ مِنْ شَوقِهِ وَشَكَابَكَيْتُ يَوْمَ تَفَرَّقْنَا بُكَا كَلِفٍإِنَّ الْمُحِبَّ إِذَا حَانَ الفِرَاقُ بَكَىوَالشَّوْقُ والْهَمُّ فِي صَدْرِي اعْتِرَاكُهُمَاوَأَحْجَمَ الصَّبْرَ عَنْ صَدْرٍ بِهِ اعْتَرَكَاإِنَّي أَتِيهُ بِمَنْ فِي مِثْلِ هَيْئَتِهَايَمِيلُ عَنْ نُسْكِهِ لِلتِّيهِ مَنْ نَسَكَا

سافري في دمي وبين جفونيفأنا لا أريد أن تهجُرينيأنتِ حقل من التصوف حامتْبين أشجاره طيور الحنينوأنا الطائر الذي بات يشدو هائماً بين دوحك الميمونفازرَعي لي الورود في الغد إنيضقت ذرعاً بما مضى من شجونوعِديني بالوصل ليلاً فإنـــيلا أريد العُذَّال أن يُبصروني

مسرحية "ليل العبابدة" للكاتب أشرف عتريس هي أحد الأعمال المسرحية المشوقة والمثيرة التي تأخذنا في رحلة سحرية إلى عالم قبيلة العبابدة. تدور قصة المسرحية حول مجموعة من السحرة يعيشون في درب التبانة، وهي مجرة سماوية بين الكواكب. يتميز أفراد قبيلة العبابدة بكرههم الشديد للبشر، ويستند ذلك إلى عهد الأذى الذي تعرضوا له من طوطم التولو، الذي يسكن معبدًا في البحر ويتمتع بصفة الشر المحض، حيث ينحدر من نسل يأجوج ومأجوج.تقوم قبيلة العبابدة بخطف بعض البشر الأرضيين باستخدام طير البياسا، وتتم تعميدهم في عين السو لتسييد الشر بين البشر. يتحول هؤلاء البشر المختطفين إلى نماذج بشرية مؤذية، يستخدمون قواهم الشريرة لإثارة الفتن والتخريب بين البشر.تنجح قبيلة العبابدة في تنفيذ عدة محاولات ناجحة لتحقيق أهدافها الشريرة، ولكن تفشل المحاولة الأخيرة مع نموذجين استثنائيين يدعوان نضال ورهف. يقاوم هذان الشخصان الشر بنفس السلاح، وهو السحر، ويسعيان لصد هجمات العبابدة وإنقاذ البشرية. بمساعدة الكوديا والمخاوى وبعض الأهالي، يتواجه هذا الثنائي الشجاع مع أفراد قبيلة العبابدة في صراع ملحمي يتواجه فيه الخير والشر.تتميز مسرحية "ليل العبابدة" بتشويقها وإثارتها المستمرة، حيث تأخذنا في رحلة مليئة بالأحداث المشوقة والمفاجآت المثيرة. تعرض المسرحية صراعًا بين الخير والشر، وتسلط الضوء على قوة الإرادة والصمود في مواجهة الظروف الصعبة. كما تستعرض المسرحية قوة السحر وتأثيره على البشر والعواقب السلبية التي يمكن أن تنتج عنه.باختصار، يمكن القول إن مسرحية "ليل العبابدة" تعد تحفة مسرحية تجسد الصراع بين الخير والشر بطريقة مشوقة ومثيرة. تعرض القصة عناصر السحر والخيال والمغامرة، وتأختحكي مسرحية "ليل العبابدة" للكاتب أشرف عتريس قصة مثيرة حول قبيلة العبابدة، وهي مجموعة من السحرة يعيشون في درب التبانة، مجرة سماوية بين الكواكب. تتميز هذه القبيلة بكرهها الشديد للبشر، وتستند غضبهم إلى عهد الأذى الذي تعرضوا له من قبل طوطم التولو، الذي يعتبر شخصًا شريرًا يسكن معبدًا في البحر، وينحدر من نسل يأجوج ومأجوج.تقوم قبيلة العبابدة بخطف بعض البشر من الأرض باستخدام طير البياسا، وتحولهم إلى نماذج بشرية شريرة. يهدف هؤلاء الأشخاص المختطفون إلى نشر الشر والفساد بين البشر. يتمكنون من تحقيق نجاحات عديدة في مخططاتهم، ولكن يفشلون في المحاولة الأخيرة عندما يقاوم نموذجان استثنائيان يدعوان نضال ورهف قوى الشر.تتوالى الأحداث المشوقة حيث يستخدم النموذجان الشجاعان سلاح السحر لمواجهة قبيلة العبابدة وإن

ينابيع الحكمة هي مجموعة من المقالات التي تتناول مواضيع تخص الثقافة العربية الإسلامية والمهتمين بها بشكل عام.وهي منشورة في جريدة ربيع العرب وحسابها الحالي www.twitter.com/AkraHomam

تدور أحداث الرواية على شبكة يوتيوب حيث بات الجميع يملك قناة فضائية يبث من خلالها المحتوى الإعلامي المرئي ويطمع بالمبالغ المقدمة نظير تفاعل المجتمع مع المحتوى المرئي عبر الاستثمار مع الشركات الإعلانية وهو ما يعتبره المؤلف نوع من (الاستحمار البشري) وإلهاء الناس المستمر بالناس التافهين بعيداً عن مراكز العلم والقرار.يقلب دكتور محمد حمد أسد من دولة الكويت رسائل بريده الالكتروني فيجد شركة رديفة لليوتيوب ولها قمر اصطناعي تبث من خلاله المحتوى وهو مخصص الجمهور بالولايات المتحدة الأمريكية (Live TiVo On You) فيترجم اسم القناة حرفياً إلى العربية ويبدأ بتناقل لمحتوى وتبادله برفقته زميله الدكتور ياسر عواد من جمهورية لبنان. مهنا نجد كناية عن انتقال محتوى الفيديو عبر الشبكة العنكبوتية بسرعة دون الحاجة لتكاليف باهظة فالجميع أصبح مراسل صحفي.بشيء من الكوميديا السوداء والتراجيديا يكون هناك صراع بينهما حول ما يشاهدون من محتوى مسجل فيديو كما يرصدان تفاعل الناس في البيوت والأماكن العامة مما يكون لديهم مفهوم مقلوب للأمور بصورة نمطية جديدة تعمم فتلغي الصورة الذهنية المتوارثة في مختلف قضايا الشارع. يرصدان الفن الحديث من مسلسلات مبتذلة بإيحاءات، السياسة، حملات الإغاثة غير الموثوقة، المعتقدات الدينية والممارسات التي لا تمت للدين بصلة، المهرجانات القذرة الترويجية لبضائع التنظيف الشخصية، تجريم نشر فضائح الكيان الصهيوني الغاصب، جريمة رمي المصحف بالقمامة في المدينة المنورة. جميع مقاطع الفيديو موجودة بالفعل على منصات اليوتيوب ويمكن البحث عنها ومشاهدتها من قبل القراء.يتلاعب المؤلف بالكلمة لتكون سباب بذات الوقت تكون اسم القناة فتثير الضحك والغضب على الذات والعقول التي باتت فارغة بسبب المحتوى المرئي والذي يؤخذ فيه كمعلومة مسلمة غير قابلة للنقد أو التخطيء حتى يصل بطلي الرواية لمفترق طريق بين تحريم الرواية والنشر والطموح بتحويلها إلى مسلسل ساخر ذات يوم.

ضابط بحري مصري يذهب للصيد ويكتشف إشارة استغاثة من الأعماق، فيتحول الأمر إلى تحقيق يمنحه فرصة لتحقيق أحلامه.

تأتي أهميّة سيرة خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - من أنها واكبت فترة التأسيس الأولى للدعوة الإسلامية، كما رصدت لنا صورة المرأة في عصر ما قبل الإسلام، حتى لا يظن ظانّ أن المرأة كانت محقّرة ذليلة عند العرب، ثم رصدت لنا هذه السيرة صورة المرأة بعد الإسلام، وكيف أنها اكتسبت قيمة كبرى في المنظومة الاجتماعية والحضارية. خديجة بنت خويلد

موضوع البحث في هذا الكتاب هو محاولة للإجابة على إشكالية النظم السياسية المعاصرة المركبة حضاريا من تجارب بشرية متراكمة وكتب سماوية ونظريات فلسفية، وأسس واقعية، وقد خصصنا هذه الأطروحة، للمقارنة بين القانون الدستوري والشريعة الإسلامية في النظم السياسية عموما والمغرب العربي خصوصا. وبذلك تكون إشكالية كما يلي إلى أي مدى يمكن التعرف على (النظم السياسية بين القانون الدستوري والشريعة الإسلامية في المغرب العربي) وفق منهج علمي يجمع بين أصالة الحضارة الإسلامية وقداسة منهجها السماوي، وبين روح الواقعية والتجديد التي يتسم بها القانون الدستوري المعاصر عموما والقانون الدستوري في المغرب العربي خاصة؟

لماذا لم تحصل الأمّة الآشوريّة على حريّتها بالرّغم من مئات السنين من النّضال؟ لماذا أخفقت الحركة القومية الآشوريّة في تحقيق أيّ تقدّم، وما هي الأسباب التي أدّت إلى شللها وضعفها؟ ليس الأمر حديثاً بل إنّه قديم قدم الحركة القومية الآشوريّة نفسها. لقد حاول الكثير من المثقفين الآشوريين حلّ هذا اللغز، وقد حدث الكثير خلال ما ينوف عن أكثر من مائة عام منذ ظهور الحركة القوميّة الآشوريّة. لقد استمرّ تراجع الشعب باطّراد ودفع ذلك الأجيال الجديدة للعودة إلى القضيّة، فعندما ننظر إلى التّاريخ من منظور جديد نستطيع أن نجد نموذجاً يحلّ هذا اللغز، ويقودنا إلى المستقبل الذي فقدنا الأمل في تحقيقه لزمن طويل.

الاستاذ الدكتور هاني الياس خضر الحديثي في سطور أكمل دراسته ألأبتدائية ثم الثانوية في مدينتي عانة -الانبار- ومحافظة بابل (الحلة). حاصل على شهادة بكلوريوس قانون من جامعة بغداد 1976 و دراسات دولية من الجامعة المستنصرية 1981 ثم الدكتوراه في العلاقات الدولية من جامعة بغداد 1995م. بدأ حياته البحثية في شؤون باكستان في معهد الدراسات الاسيوية والافريقية -الجامعة المستنصرية-عام 1983 ورئيسا لقسم الدراسات الاسيوية -مركز الدراسات الدولية بجامعة بغداد -عقد التسعينات ثم عميدا لكلية العلوم السياسية في الجامعة عام 2000م و مستشارا لرئيس جامعة بغداد ثم سفيرا في وزارة الخارجية العراقية. حصل على شهادة الاستاذ الاول في العلوم السياسية عام 1999 و نال وسام قائد اعظم محمد علي جناح مؤسس دولة باكستان لعام 2000م. أستاذ زائر في جامعات ومعاهد ومراكز عربية (القاهرة،دمشق،طرابلس،بيروت) ثم استاذ زائر في جامعة جينا فردرش شيلر الالمانية. وشارك في عدد من المؤتمرات داخل وخارج العراق. ثمانية كتب منشورة مشار لها في الصفحة الاخيرة من الكتاب ( مذكرات شخصية ،مسارات وسفر )، وعدد مهم من البحوث والمقالات داخل العراق وخارجه. مؤسس قسمين للعلاقات الدولية في جامعتي حياة (نولج)و بيان في اربيل وعميدا لكلية القانون والعلاقات الدولية فيها للفترة (2011-2015) . مسارات ،سفر ، رؤية سياسية ... تجربة ودروس

إن أكثر ما يهد الحيل أن يعي الإنسان أنّه لا ينعم بشيء عدا القيام بواجبات إجبارية مجزولة من الشعور، والإحساس بالوجود.. ميت! فالوجود والوعي به منبعه الإحساس، الإحساس يا قوم، من لا يحّس ليس موجوداً، وكلّ المقهورين كانت جريمتهم الوحيدة هي مساعيهم الخطرة للقفز من جيل الجمود إلى جيل الإحساس، ومن آفاق المتوارثات المظلمة إلى آفاق الفكر المستنير." أبو الخطاب